生活健康报移动版

　　《两性》 生育，是女性学的起点

　　安托瓦内特·福克

波伏娃

《两性：女性学论集》

　　作者：(法)安托瓦内特·福克 译者：黄荭

　　版本：华东师范大学出版社 2019年3月

　　如今，“恐育”似乎正成为都市女孩社交软件中的高频词汇。女性在孕育中究竟经历着什么？那些声称“为他生一个孩子”的女性又在表达什么？“生育”似乎成为我们思考女性的新起点。

　　法国著名女性主义活动家安托瓦内特·福克在《两性》中提出，将生育看作拖累而追求平等是十分危险的，它将生成一种隐秘的“厌女症”，导致女性的自我厌恶。《两性》集结了福克十篇经典文章，虽不具一贯的逻辑脉络，却力图将其“女性学”理论过渡到伦理、政治领域。她继承了精神分析学说的方法论，为公正地理解女性及其社会角色、地位提供了独到的视角。

　　《第二性》过时了吗？

　　孕育能力是男女最大差异之一，波伏娃在《第二性》中早已洞察。她提醒我们：从古至今，人的唯一标准是男性，女性因与之差别(生育能力)而被边缘为“他者”；这些差异(月经、生育)又往往与动物性相连，因而女性被认为缺乏超越性，她们因不合标准而迷失，无法形成完整的自我。《第二性》在政治领域倡导普遍主义女性主义，以“女性不是天生的，而是后天造就的”为口号，在全世界发挥作用。然而，法国著名女性主义活动家安托瓦内特·福克在《两性》中提出，以波伏娃为代表的普遍主义女性主义十分危险，尤其在政治层面的实践中，它看似积极抵抗男权，实则消极掩盖差异，这将导致一种隐秘的“厌女症”。

　　“ta们近乎偏执地否认最基本的现实原则——人生而有两性，借此将人类简化为虚假的混合中性体，其特征是雄性的、单性别的、同性别的、自恋的、自我分裂的、不孕的，而且完全是利己主义的。”

　　作为均等政治运动最重要的活动家和理论家之一，福克理论的起始点是强调本质差异的“女性学”。

　　福克在《两性》中传达的独特思想至少体现在两个方面。其一，针对“普遍主义女性主义”提出的“差异主义女性主义”，即不再机械地倡导社会建构论意义上的反本质主义主张，而是切实地尊重真实存在的男女差异。福克的观点与其对现实政治的参与息息相关，在《我们的运动是不可逆的》《明天，均等》等文章中皆通过对女权运动的描述呈现了福克的政治诉求，及其立场的理论-实践转换思路；其二，福克对“女性经验”的强调。福克运用精神分析法重释了女性经验并赋予其相应的文化社会含义，《人生而有两性》《厌女症的瘟疫》皆为其理论性较强的作品，它们都在强调：子宫和妊娠不仅仅是普通的生理器官和生殖活动，更是一种身份与政治权益。

　　政治领域中，福克代表的差异主义/本质主义“均等派”与波伏娃代表的普遍主义/反本质主义“平等派”的对峙起始于20世纪70年代，至90年代“均等派”全面胜利。胜利不仅体现在1999年7月8日在法国宪法中加入“促进男女平等参与选举委任与担任公职”这一表述，更体现在均等派的根本政治诉求的实现——“均等法案”的颁布——法国政治决策机构中严格实行男女人数均等。我们不禁要问，“均等派”的胜利意味着“平等派”诉求全然过时了吗？《两性》与《第二性》之间是否如表面所呈现这样，存在不可弥合的断裂？《两性》带给我们的启示是什么？我们不妨带着这些问题阅读《两性》。

　　一元神话

　　福克的“女性学”始于对旧象征的批评：对“一”的追求，不仅深烙在西方传统宗教和神话之中，而且不断参与着西方文化的塑造。基督教中唯一的神是男性，从耶和华到耶稣，父子相承。玛利亚的神圣只因她以处女之身生育耶稣，而这隐喻着对女性性欲的禁锢与生育的奴役。从神到人，女性皆附属。夏娃只是亚当的一根肋骨，是衍生之物，模仿“一”却不是“一”。

　　福克认为，“平等派”外强中干，以反抗的名义让菲勒斯秩序更为隐秘地发挥作用——用普遍客观的外衣包裹男性霸权的内核。菲勒斯(Phallus)源自希腊语，指男性生殖器，以勃起的阴茎为代表物。菲勒斯秩序是霸权的秩序，即阴茎-男性与阉割-女性的对应，女性唯有被阉割并承认被阉割，才得以在此秩序下获得消极合法性。