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　　刘备第一次拜访茅庐时，诸葛亮正在批阅天文地理之书，忽然看见“外边槐树无风自动”，就想到“今日必有贵客临门”，“袖占一课”后立刻明白“原来是刘关张前来访我”。

　　这样的情节显然已经完全超出了史实，而诸葛亮的形象也愈发神化。

　　“封神之路”

　　当然，文学作品中的诸葛亮还只是诸葛亮去世后广为传播的形象之一，在民间还有另一个诸葛亮。

　　《三国演义》中，诸葛亮往往是穿着道袍出场。

　　孔明纶巾羽扇，身衣道袍，端坐于车上。——《三国演义》第90回“驱巨兽六破蛮兵”

　　这当然和历史史实不符。堂堂蜀汉丞相，在真实历史中，是无论如何也不可能穿上道袍的。

　　不过，虽然诸葛亮在生前似乎和“信仰”这两个字并不沾边，但他去世后确实曾经成为民众祭拜的对象。

　　东晋孙盛在《晋阳秋》中就将诸葛亮的去世记载得颇具神秘色彩，书中将其死已和天象联系在一起。

　　有星赤而芒角，自东北西南流，投于亮营，三投再还，往大还小。俄而亮卒。——孙盛《晋阳秋》

　　只是两晋南北朝时期虽有一定程度的诸葛亮崇拜、祭祀，但规模不大。

　　到唐代，对诸葛亮的赞扬猛然拔高，唐诗中也有诸多涉及诸葛亮的诗句。

　　诸葛大名垂宇宙。——杜甫《咏怀古迹》

制图：张舰元

　　事实上，中唐时期，诸葛亮已被纳入“武成王庙”进行祭祀，到晚唐时，皇帝更是赐诸葛亮庙于襄阳隆中，并将其封号从“侯”抬升到“王”。

　　唐代一些祭祀诸葛亮庙碑序文也反映出当时流行于蜀地、孔明神灵祈雨应验的传说。

　　若岁大旱，邦人祷之，能为云为雨，是谓存与殁人皆福利。——《诸葛武侯庙碑铭并序》

　　及至清代，川陕当地甚至还有诸葛亮显灵暗助清军杀退起义军的神化故事。在这个故事中，诸葛亮似乎宛如天兵天将。嘉庆帝当时还为此特地御制“忠冠云霄”金匾驿马驰送沔县武侯祠。

制图：张舰元

　　反观诸葛亮的一生，其去世后的这等境遇，与其在蜀汉的一生功业息息相关。他在蜀地“科教严明，赏罚必信”，“鞠躬尽瘁，死而后已”而备受当地百姓怀念崇敬。

　　也因此，代代相传的孔明形象也渐趋高大神明，产生愈演愈神的历史嬗递效应。(完)

　　参考资料：

　　1 [晋]陈寿 撰：《三国志》，北京：中华书局，2006年版。

　　2 《三国志平话》，上海：上海古典文学出版社，1955年版。

　　3 [明]罗贯中：《三国演义(全二册)》，北京：人民文学出版社，1998年版。

　　4 [三国]诸葛亮 著，张连科、管淑珍 校注：《诸葛亮集校注》，天津：天津古籍出版社，2008年版。

　　5余明侠：《诸葛亮评传》，南京：南京大学出版社，1996年版。

　　6 李小红：《<鼎峙春秋>中的诸葛亮》，《扬州大学学报：人文社会科学版》 2016年第2期。

　　7 刘森垚、刘艳伟：《关羽与诸葛亮崇拜现象之比较》，《湖北文理学院学报》 2013年第4期。

　　8 赵山林：《南北融合与诸葛亮形象的演变》，《华东师范大学学报：哲学社会科学版》 2000年第2期。

　　9 谈梁笑：《诸葛亮服饰论考》，《社会科学研究》 1994年第5期。

　　10 刘森垚：《论历代的诸葛亮崇祀——以官方崇祀为中心》，《成都大学学报：社会科学版》 2014年第2期。

　　11 李照成：《论西南各族中的诸葛亮文化现象》，《西华师范大学学报：哲学社会科学版》 2015年第1期。

　　12 马强、吴艳：《庙宇、神像、香火：诸葛亮祭祀的泛民间化——明清时期四川武侯祠、庙的空间分布特征及原因》，《成都大学学报：社会科学版》 2013年第3期。