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　　最初，日本“书院”指一种建筑样式，又叫作“书院造”。到江户时代，随着朱子学、阳明学的传入，中国“书院”的概念才在学者中流传。明治维新之后，书院作为学校淡出历史，但此前出现的作为出版机构的20余所书院活跃起来，成为传播新知识的重要机构，很多至今还在出版图书。

　　而随着留学东瀛成为时尚，书院又成为接纳中国留学生的教育机构。

　　丁淳佑：韩国的书院经历了几个发展阶段，传承至今。

　　16世纪可以说是“书院的胎动期”。这一时期是书院教育功能最为坚实的时期，也得到了国家的大力支持。顺兴的绍修书院，咸阳的南溪书院，永川的临皋书院，海州的文献书院等陆续获赐额。各书院皆以朱子白鹿洞学规为其教育理念。

　　16世纪末到17世纪中期是“书院的发展期”。这一时期，全国各地建立书院约200余所，根据不同学派和师承关系，这些书院出现了多样的学术性分化。

　　17世纪后期到18世纪是“书院的滥设期”。滥设现象导致了赋税、军役等诸多方面社会问题和弊端的出现，因此政府开始了大刀阔斧的书院禁压政策。近代化以来，曾经有一个时期，书院被认为是党争的大本营而饱受批判。当今时代，书院所代表的儒教的传统普遍伦理得到了新的解读。

　　游客在江西上饶铅山县鹅湖书院旅游观光。卓忠伟摄/光明图片

　　期待东亚各国联手保护书院文明……

　　光明智库：目前，还存在书院的国家有哪些，这些国家的书院保护和运转状况如何？

　　邓洪波：今天，中国、朝鲜、韩国、日本、马来西亚、新加坡等国家都有书院存在。

　　据不完全统计，截至2011年年底，我国共有新建实体书院591所、网络虚拟书院百余所，修复、重建传统书院674所。据保守估计，今日国内各种形式的书院总数在3000所以上，已经超过明代，呈现辉煌之势。

　　当代书院要获得社会认同与发展，其关键在于，它不能远离社会，要面对社会问题，提出解决办法。书院的主持者们要学习朱熹、王阳明等学术大师，要有广博的胸怀、恢宏的气度、强烈的使命感，要有为社会伦常与主流价值体系建构发挥功用的气魄。也就是说，书院要带着新的切实可行的理论，才能重新进入主流社会。

　　丁淳佑：韩国是儒家文化保存完善的国家。截至2011年8月，朝鲜半岛保存、管理书院共701所(韩国637所，朝鲜64所)。各重点大学都在进行儒学的深度研究，全国范围内的书院学会也早已成立，并在持续发展运营。时至今日，儒林主导下的春秋祭享仪式仍然在有条不紊地进行着。

　　现在，韩国书院正在通过多方努力，恢复中断的书院讲学功能。在传统意义上，韩国书院以祭享功能为中心，而现在书院的中心则在向讲学功能转移。

　　书院对现代教育有很多启发意义……

　　光明智库：作为一个载体，书院在过去千百年的岁月中，为中华文化乃至亚洲文化的繁荣发展发挥了积极作用。时至当下，书院在哪些方面可以继续为亚洲文化乃至世界文化发展发挥有益作用？

　　邓洪波：书院是东方精神资源的宝库，它可以为当代学术建设提供经验，其中，学术创新、文化传承、社会担当这三点尤其值得重视。学术创新既是书院的精神内核，也是书院千年不衰的根本原因。而文化传承和社会担当使得学术创新同时具有历史与现实的视野，可以保证学术创新在兼顾传统和现代的正确轨道上进行。

　　丁淳佑：在信息化时代，韩国的规范教育暴露出最为深刻的问题就是教育的非人性化现象。学校教育的不足需要有一个解决方案。

　　书院的儒生们所警惕的是教育和学问沦落为某种工具性手段。在他们看来，所谓教育，就是教授发现“真我”之路的过程，而追求的最终境地是圣人。作为书院根本理念的工夫论，其核心正是发现“真我”的过程，书院则是追求这种学问的最佳空间。

　　鹤成久章：从现代的视角来看，我们应当发扬的书院文化的长处是：书院中孕育的学问自由的传统，以及支撑这种精神的、称作“讲学”的学问方法。